*节选自《群书治要・礼记》第十七集

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在《韩诗外传》上记载着魏文侯与狐卷子的一段对话。这一段对话，《群书治要》中也有收录。我们来看一下《韩诗外传》中记录的这段话是什么样的。

魏文侯问狐卷子说：“父贤足恃乎？”父亲贤能，那么子女就足以依赖父亲吗？狐卷子回答说：“不足。”魏文侯又问：“子贤足恃乎？”如果子女贤能，父母能依赖子女吗？狐卷子回答说：“不足。”魏文侯又问，说：“兄贤足恃乎？”兄长贤能，那么弟弟足以依赖兄长吗？狐卷子回答说：“不足。”魏文侯又问：“弟贤足恃乎？”弟弟贤能，兄长就足以依赖弟弟吗？狐卷子回答说：“不足。”魏文侯又问，说：“臣贤足恃乎？”臣子贤能，君主就足以依赖臣子吗？狐卷子还是回答说：“不足。”

这个时候，魏文侯就变了脸色，生气的说，我向您问五件事，您都说不可以。这是什么意思呢？狐卷子回答说：“身为父亲，贤能没有超过尧帝的。但是他的儿子丹朱却被流放了。丹朱是被流放到了河南丹水去治水。身为儿子，贤能没有人能够超过舜帝的，但是舜帝的父亲瞽瞍却不尊德义。身为兄长，贤能没有人能够超过舜帝的，但是舜帝的弟弟象却傲慢不逊。为人弟者，贤能没有人能够超过周公的，但是周公的哥哥管叔却被诛杀了。这是在三监之乱的时候，管叔被诛杀，蔡叔是被流放。那么为人臣者，贤能没有超过商汤和武王的，但是他们的君主夏桀和商纣却都遭到了讨伐，因为夏桀和商纣他们都是暴虐伤民，所以说寄希望于他人，是不会达到目的的。仗恃他人也是不会长久的。君主希望把国家治理好，应当是从自身开始做起。别人又怎么可以依赖呢？《诗经》上说要自己去求得福祉，说的就是这个意思。

所以我们说：“明明德”是明“自身”的明德，“修身”是修自己的身，没有人可以相助。从国君开始，要想治理百姓，也是要从修身开始，“壹是皆以修身为本”。是没有人没有什么人可以去倚仗的。

----------------正体-------------------

在《韓詩外傳》上記載著魏文侯與狐卷子的一段對話。這一段對話，《群書治要》中也有收錄。我們來看一下《韓詩外傳》中記錄的這段話是什麼樣的。

魏文侯問狐卷子說：“父賢足恃乎？”父親賢能，那麼子女就足以依賴父親嗎？狐卷子回答說：“不足。”魏文侯又問：“子賢足恃乎？”如果子女賢能，父母能依賴子女嗎？狐卷子回答說：“不足。”魏文侯又問，說：“兄賢足恃乎？”兄長賢能，那麼弟弟足以依賴兄長嗎？狐卷子回答說：“不足。”魏文侯又問：“弟賢足恃乎？”弟弟賢能，兄長就足以依賴弟弟嗎？狐卷子回答說：“不足。”魏文侯又問，說：“臣賢足恃乎？”臣子賢能，君主就足以依賴臣子嗎？狐卷子還是回答說：“不足。”

這個時候，魏文侯就變了臉色，生氣的說，我向您問五件事，您都說不可以。這是什麼意思呢？狐卷子回答說：“身為父親，賢能沒有超過堯帝的。但是他的兒子丹朱卻被流放了。丹朱是被流放到了河南丹水去治水。身為兒子，賢能沒有人能夠超過舜帝的，但是舜帝的父親瞽瞍卻不尊德義。身為兄長，賢能沒有人能夠超過舜帝的，但是舜帝的弟弟象卻傲慢不遜。為人弟者，賢能沒有人能夠超過周公的，但是周公的哥哥管叔卻被誅殺了。這是在三監之亂的時候，管叔被誅殺，蔡叔是被流放。那麼為人臣者，賢能沒有超過商湯和武王的，但是他們的君主夏桀和商紂卻都遭到了討伐，因為夏桀和商紂他們都是暴虐傷民，所以說寄希望於他人，是不會達到目的的。仗恃他人也是不會長久的。君主希望把國家治理好，應當是從自身開始做起。別人又怎麼可以依賴呢？《詩經》上說要自己去求得福祉，說的就是這個意思。

所以我們說：“明明德”是明“自身”的明德，“修身”是修自己的身，沒有人可以相助。從國君開始，要想治理百姓，也是要從修身開始，“壹是皆以修身為本”。是沒有人沒有什麼人可以去倚仗的。

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