引言导读：郑王王世充声名狼藉，连自己的臣民都对他愤恨不已，但是他在降唐后却保住了一条命，李渊特旨将他免死流放。夏王窦德建跟王世充正好相反，他素来以仁义行事，可就是这么一位仁君，却在被俘后被李唐身送东市、斩首示众。

这两位枭雄的结局还真是应了“好人不长命，坏人活千年”的古语，素来以仁义治天下的李唐为什么会如此处理这二位呢？

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我们先来交代下关于二位命运的虎牢关之战

公元620年，大唐已经基本肃清了其他割据一方的枭雄，唯一能与李唐抗衡的也只有王世充和窦建德了。

同年7月，唐军在秦王李世民的统帅下，出关与王世充逐鹿中原。此时的唐军实力雄厚，兵强马壮，虽然王世充部稍稍弱势，但是在自己的地盘内作战，又早有准备，本该有一场旷日持久的拉锯战，可是一开战，郑王王世充就傻眼了。

由于郑王平日里横征暴敛，刚愎自用对自己的部下很不好，惹得臣民们对他早已经是怨声载道。

与唐军刚一交战，局势就迅速恶化，各地守将纷纷不战而溃，争先恐后的都投降了唐军。仅仅两个月时间，郑国就只剩下洛阳这最后一座孤城了。

万般无奈之下，他只得向河北的窦建德求救。夏王窦建德与王世充本来是相互争斗的宿敌，可是窦建德十分清楚唇亡齿寒的道理，于是在公元621年2月，亲自领军援助郑王。

在与唐军对峙初期，李世民命副帅李元吉据守洛阳城外，防备王世充狗急跳墙，而自己亲率铁骑阻扰窦建德的援助。唐军利用自身铁骑的优势，多次袭扰窦军，夏王损失惨重。

在此不利的情况下，窦建德的幕僚凌敬提出：“应当避开唐军的锋芒，过黄河夺取河东之地，此乃围魏救赵的上策”。要说这个计策实在是高，既可以趁机扩充自己的地盘，又可以降低自己的损失，也能达到迫使唐军回援，解郑王被围之困。连夏王的妻子曹氏都劝窦建德采纳这个建议，可是窦建德却义正言辞的说道：“郑王危在旦夕，既然答应了援助，怎么能自食其言，让天下人耻笑呢”。于是全军向虎牢关进发，准备与唐军决一死战。

窦军虽然有数十万之众，但行动缓慢，唐军正是利用了这一弱点，派出铁骑左右偷袭，最终在牛口渚活捉了夏王窦建德。

主帅成了俘虏，窦军瞬间土崩瓦解，王世充一看救援无望，也只能出城投降了，唐军将二人押赴长安。

不同的人设，不同的结局

窦建德和王世充都是隋末比较出名的枭雄，如今战败，李渊如何处置他们成了天下热议的话题。

关于这二人，天下人对他们的品行为人有着截然不同的评价。

夏王窦建德素来以仁义行事，这一点颇像三国时期的刘备。他之所以能雄踞河北，也正是因为他的仁义。

《旧唐书》记载“少时,颇以然诺为事。尝有乡人丧亲,家贫无以葬, 时建德耕于田中,闻而叹息,遽辍耕牛,往给丧事,由是大为乡党所称”。

起兵后，由于窦建德待士卒如兄弟，常常同甘共苦，所得财物也尽数分给士兵，所以窦建德靠着他的仁义是迅速壮大，争相投奔他的人是越来越多，不到几年时间就从一个底层的农民纵身一跃，成了称霸一方的诸侯。

在河北地区，窦建德被百姓称为“义王”，窦建德落败后，他的余恩仍旧留存在百姓心中，并为其建庙，世代供奉。

而王世充却刚好与窦建德相反，不论是哪本史料，对他的记载都不好。史料记载，王世充其人“好猜忌，信谗言”。早期的瓦岗五虎将曾投奔王世充，但都因为王世充的“小人行径”而纷纷“背叛”。

总得来说，王世充是个弑主求荣十足的小人，窦建德则是百姓心中的好义王。

但是李渊最后将义王窦建德处死，却放了小人王世充一条生路，这究竟是为什么呢？

这得说说李渊的考虑了。

窦建德在河北地区名望极高，如果不杀了他，难保还会有人依附他。而王世充则不然，他在兵败前已经是众叛亲离，就算放了他，对大唐也不会有威胁。果不出李渊所料，虽然王世充勉强保了条小命，但在流配途中就被他自己的仇家给杀了。

李渊斩杀窦德建后，河北百姓仍然感念窦建德的仁义，在河北为他建起了“窦王庙”世代供奉。

而大唐想要的斩草除根目的也没有达到，虽然窦建德已死，河北百姓也从来没有真正臣服大唐。不久窦建德的旧部刘黑闼就啸聚了数万之众，继续与唐军抗衡。

结语

从窦建德和王世充的不同人生可以看出，这世界无所谓小人与仁君，只是不同环境下的不同需要罢了。

窦建德靠着仁义起家，最终也死在了仁义上，可谓成也于斯败也于斯；而王世充则靠着自己的小人行径暂时保住了一条命，但总归作恶太多，最终也没落得好下场。

窦建德虽死，但他给世人留下了好印象，这才是李渊所害怕的。为了彻底斩草除根，李渊做了一回“小人”，可也难改河北之地继续“反叛”的结果。

由此可见，“仁义”倒是很可怕的东西，它既能保人命也能要人命。