引言

余昌度僧一事对日本古代广泛存在的大量得度的影响不止于此。

度僧百人对策的渊源

(资料图片仅供参考)

在以度僧人为标准，作参考线一条，可见大量数据落于其上，或散布在周围。

统观古代史中的大量得度案例，可以看出，单次度僧人是一个特殊的惯例。

以准许得度作为不豫对策时，度僧人的共有五次，分别是天武天皇九年十一月癸未、同年十一月丁酉、大宝二年十二月乙巳、养老五年五月壬子以及天平八年七月辛卯。

此外，因患疾而度僧的数量虽不是,""人整，但人数接近,""的还有朱鸟元年八月己巳朔为天皇不豫度僧人。

持统八年八月戊辰为皇女飞鸟不豫度2人；天平胜宝六年七月丙午因皇太后不豫度僧人。

上述列举的因不豫而度僧百人的事例，从数量上看已经占据本文统计的大量得度中单次度僧百人的情况的绝大部分，同时也占据了所有数据中的大部分。

这说明，第一，度僧百人或接近百人时大部分是因为不豫发生而进行的；第二，因不豫而度僧时，普遍选择人为人数基准而度僧。

第三，因不豫而度僧是古代大量得度的主要原因。总而言之，度僧人与不豫有着密切的联系，同时也是古代度僧人数的一个重要参照数值。

日本最早出现的因不豫度僧百人出现在天武朝。天武九年十一月，皇后不豫，天武的对策是，则为皇后誓愿之。初兴药师寺，仍度一百僧。由是得安平。

十四天后，天武不豫，同样采取了度僧作为对策，天皇病之。因以度一百僧。俄而愈之。两次不豫，相隔不久，都采取了相似的对策，而从结果来看，两人都迅速痊愈。

在此之前，已有通过度僧来祈求疾病痊愈的先例，但度僧百人还是第一次。

连续两次度僧都带来十分正面积极结果，这使得度僧百人成为不豫的重要对策，在此后的历史中被不断重复。

度僧一百人的传统可能可以追溯到前文提及的余昌度僧。钦命十六年，王子余昌提出自己出家以为圣明王祈求冥福，少子今愿，奉为考王出家修道。但遭到群臣的一致反对。

反对的理由主要是当时三国之间关系恶化，局势对百济不利，王子出家将导致国内政治局势不稳定，继承人出现问题。

而对于余昌希望出家为亡父祈求冥福的意愿，群臣给出的折衷方案是须度国民，也就是通过度僧的形式实现余昌的意愿。余昌最终接受了群臣的建议，余昌对曰，诺，即就图于臣下。臣下遂用相议，为度百人，多造幡盖，种种功德，云云。

可见，余昌度僧百人是以百人出家替代不能出家的自己为亡父修行，祈求冥福。百人出家和余昌出家之间存在特殊的替代关系。

这种替代关系，也存在于日本历史上度僧百人的案例中。

养老五年元明上皇不豫，元正天皇颁布诏敕。元正在诏书中，明确表明想要出家入道的意愿，希望通过自己出家来使元正疾病平复。

但就结果而言，元正并没有在此时出家，而是选取了男女共一百人出家，明显有以一百人出家替代自己出家的含义。

这与余昌度僧一事的结构高度相似，都是在表达出家意愿后，最终采取度僧百人的形式替代自己出家。养老五年的度僧百人诏书说明，日本的度僧百人虽始于天武朝，但其真正的起源可能是六世纪的百济余昌度僧。

天武朝的诏书虽然没有保留下来，但可能同样也采取了类似的先表达出家意愿，再以度僧百人替代的结构。

余昌度僧的背景是百济内外交困，现实条件不允许身为王位继承人的余昌出家。而在日本，出家意味着脱离世俗。

出家不能再参与政治的观念普遍存在。天武在皇太子时期以出家的形式表达自己放弃继承皇位的意愿。出家的同时放弃俗世的封户、资人等贵族所特有的资产以及地位象征是通例。

出家僧尼介入政治在天平年间逐渐成为新的趋势，但天皇作为政治领袖，在位期间不能出家的惯例一直到天平宝字八年才由称德打破。

天平宝字八年九月藤原仲麻吕之乱后，孝谦发布宣命，正式向天下昭告藤原仲麻吕的谋反罪行，宣宣命大意为，然而朕落发出家，身披袈裟，但国家政事不得不由我施行。

佛也在经中讲到：国王在位时，应受菩萨戒。依据佛经，出家而行国政，也无任何障碍。

从孝谦的宣命中可以看出，到天平宝字八年时，出家不能行国政，也即天皇不能出家的观念仍被普遍接受，是朝廷内外的一种共识。孝谦在天平宝字六年时，为了向淳仁和藤原仲麻吕表明自己离开政治中心，不再掌控国政的意愿而出家。

在天平宝字八年，孝谦准备重祚时，僧尼的身份一方面使孝谦可以脱离女性的身份，能够不受历史传统上女帝即位的限制，也即脱离女身，变成男子；但同时出家人的身份也是重祚的一大障碍。

从天平宝字八年上述宣命中可以看出，孝谦为了扭转出家不得即位的观念所付出的努力。也由此从侧面说明了这种观念在当时仍有巨大的影响力。

在更早的元正生活的时代，出家不能介入政治的观念则更广为人们接受。

元正强烈的出家意愿和身为天皇不能出家的观念，构成了现实中的巨大矛盾，而解决矛盾的方法就是模仿百济余昌的先例，以百人替代出家。

由此可见日本历史中的度僧百人，可以追溯到《日本书纪》中特别记载的余昌度僧的历史传统。

最后重新梳理度僧百人的成立史。度僧百人最早出现在-世纪的百济，余昌以度僧百人代替自己出家，来祈求亡父冥福。

日本引入了度僧作为祈祷疾病痊愈的手段，但在一开始并没有完全模仿余昌的度僧百人的事例，只是吸取了大量度僧，度僧数量并没有特别限制。

结语

天武朝首次采用了度僧百人作为不豫对策，并成功治愈疾病，由此度僧百人成为不豫对策之一，此后也断续实行。