首先点明标题，那就是，庙号的好坏，和名号本身的含义根本就没啥关系，那和什么有关系？只和之前用过这个庙号的皇帝有关系。

(资料图片仅供参考)

为什么这么说？看看这些例子。

历史上有个很厉害的庙号，叫做『中宗』。

『中宗』这个庙号就其名号本身来说，含金量相当之高。从商朝的太戊开始，能获得『中宗』庙号的，往往都是有中兴之功的一代英主。

帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。

汉宣帝刘询剧照

有在位期间西汉达到极盛的汉宣帝刘询；

有东晋王朝的开国皇帝司马睿；

有开启『元嘉之治』的刘义隆；

还有西梁王朝的开国皇帝萧詧。

可以说从汉到南北朝，『中宗』庙号的含金量都是稳稳的。

可为什么后来王朝基本不用『中宗』庙号了？

还不是因为唐朝出了一位唐中宗！

唐中宗李显，一位被母亲废过、被老婆绿过、还被老婆和女儿联手毒死的昏庸皇帝，在唐中宗一朝，权臣、皇后、皇子、皇女、皇弟斗得热火朝天，这一切仿佛和李显本人没什么关系。

六月壬午，帝遇毒，崩于神龙殿，年五十五。九月丁卯，百官上谥曰孝和皇帝，庙号中宗。

在位时期内政也是一塌糊涂。

中宗以来，贵戚争营佛寺，奏度人为僧，兼以伪妄；富户强丁多削发以避徭役，所在充满。

显而易见，李显是一个以一己之力拉下『中宗』庙号含金量的人。在李显之后，除了南汉、大理这种小国，五代、宋、辽、金、夏、元、明、清都不再使用『中宗』庙号。

唐中宗李显剧照

为什么？没啥脸面用啊。

所以『中宗』庙号是褒义还是贬义呢？

按照名号本身，肯定褒义啊，都中兴之功了能不是褒义吗？但自从有了李显，『中宗』庙号直接被打成贬义，含金量一落千丈。

有司马睿的先例，赵构叫『中宗』其实非常合适，相比中宗，赵构的『高宗』反而没那么合适。但南宋给赵构定庙号的时候，一派人说『高宗』，一派人则说『世祖』，就是没有说『中宗』的。

尤袤据典礼，定大行太上皇庙号高宗，翰林学士洪迈独请号世祖。

既然『中宗』比『高宗』来的更合适，怎么没人提出来呢？

还不就是因为李显，没人好意思再提『中宗』了。

再看另一个庙号『文宗』。

众所周知，『文』在谥号里算是最顶级的一类，那咸丰庙号『清文宗』是不是高度评价呢？

抱歉，还是贬义。

咸丰帝剧照

一个唐文宗，受制于宦官，31岁英年早逝。

一个元文宗，受制于权臣燕帖木儿，28岁英年早逝。

所以，『文宗』有个共同特点，当皇帝当得窝囊，而且英年早逝，比照咸丰，合适得不得了。

这当然也和『文』这么好的字没啥关系。

同样，还有『神宗』这个庙号。

宋神宗，因为王安石变法，在古代的评价相当不高，西夏神宗李遵顼更不用说，一通作死直接把西夏推到了灭亡边缘。

卒致祖宗之良法美意，变坏几尽。自是邪佞日进，人心日离，祸乱日起。惜哉！

所以，明朝给万历皇帝『神宗』，是什么意思？会是因为万历他真的很『神』吗？

答案很显然不是。那『神宗』为什么偏向贬义呢？

还是和『神』字关系不大，而是和宋神宗、夏神宗的事迹关联比较大。

万历帝剧照

那么郑经为啥给南明永历帝朱由榔的庙号是『昭宗』？

同样，和『昭宗』的『昭』字也没半毛钱关系。

还是那句话，和以前用过这个庙号的皇帝有关系。

唐昭宗李晔，三次出逃，死后不久唐朝就没了。

金昭宗完颜守绪（金国官员私谥），出逃到蔡州，死后几个时辰金国就没了。

元昭宗爱猷识理达腊，出逃回了北方草原，亡国皇帝元顺帝的儿子。

所以，历史上的『昭宗』大都有几个特点，都爱跑路，都能算亡国之君。

所以，永历帝一路跑到了缅甸，而且也是亡国之君，他不是明昭宗谁是明昭宗？

『昭宗』为啥是这个意思呢？没有为啥，和『昭』这个字也没关系，只不过是几个很惨的皇帝恰好庙号都是昭宗，就约定俗成了。

永历帝剧照

另一个爱跑路的庙号是『德宗』。

唐德宗李适、辽德宗耶律大石都有过著名的跑路经历，而且都是往西跑。

所以想想光绪为什么叫『德宗』？

那还得是因为八国联军侵华后跑路去西安了。

光绪帝剧照

因此，不难发现：庙号的好坏，和庙号里的那一个字关系不大，或者说，几乎没关系。

即便是『文』这么好的字，『文宗』也不是什么好庙号，往往指的都是英年早逝的窝囊皇帝。

即便是『昭』这么好的字，『昭宗』也不是什么好庙号，往往指的都是爱跑路的亡国之君。即便是『德』这么好的字，『德宗』也不是什么好庙号，往往指的也是跑路皇帝。

哪怕是『中宗』这样一度跻身顶级的庙号，在唐中宗李显之后，也几乎没人愿意用了。

所以，庙号的好坏，只和用过这个庙号的皇帝的好坏有关，不是庙号的问题，是皇帝本人的问题。