魏晋南北王朝的玄幻小说主要来自神话、历史、传闻和故事等。对古代人来说，神话往往也来源于生活上的点点滴滴，通过传播和渲染，逐渐被世人所传唱。

从某种意义上说，神话也是他们生活的一部分。这就是为什么这本小说与历史密切相关的原因之一。

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人类往往在出生以来便具有好奇的心理特征。孔子先生建议他的门徒“子不语怪力乱神”，但是子贡等学生还是忍不住向孔子请教，这也说明了好奇心乃是人类之本性，是天生的生理特征。至于儒教以外的庸俗，大自然更倾向于各种现象和差异：“怪力乱神，俗流喜”。

好奇心是一个因素，志怪小说的作者对收集奇怪的鬼东西感到兴奋又是另外一个重要因素。架空虚构一是表现在千奇百怪的奇幻生物上。

通过《鬼吹灯》《怒晴湘西》等电影，看架空虚构类电影，有何特征？

《鬼吹灯》中充斥着广泛丰富的瑰丽奇幻的想象力。

《精绝古城》里昆仑山的地下河中出现的史前霸王蝾螈，可以复活要人性命的尸王。黑沙漠中突然出现的一大群行军蚁，是一种可以瞬间吞噬掉一整头黄羊的可怕生物。

《怒晴湘西》里搬山派的独门法宝——穴陵甲，是世间异物，形貌酷似穿山鲮鲤甲，是盗墓的掘子利器。

剧中还出现了白猿，这是一个体型巨大，通体白毛，凶猛狡诈，聪颖异常。这些生物都是作者虚构出来的，充满了旖旎的想象力，构成了《鬼吹灯》独特的魅力。

架空虚构二是表现在故事背景上。

《鬼吹灯》系列网络剧主要围绕着三个身份为摸金校尉的人物展开，他们去往各个城市探寻不同的古墓从而发生了惊险刺激的故事。

《精绝古城》、《黄皮子坟》、《牧野诡事》、《怒晴湘西》这几部作品，都是以地名作为片名，可见故事的地理背景十分重要。

《精绝古城》中胡八一和王凯旋先是去往牛心山，意外发掘了元代古墓，后来又跟 Shirley 杨一起前往塔克拉玛干沙漠中的精绝古城遗址寻找“鬼洞”中见到了九层妖楼。

《黄皮子坟》里一行人在大兴安岭插队误入黄皮子坟，闯了鬼衙门。《牧野诡事》胡天和冰轮先去鬼市探秘再一路寻找霸王冢。

《怒晴湘西》也是陈玉楼和鹧鸪哨在瓶山探宝。剧中的这些地方在现实生活中有有一定依据，比如“九层妖楼”在青海，是唐代早期吐谷浑墓葬。

在湖南有一个“壶瓶山”，山如瓶口，四周高中间低。虽然这个地方跟现实生活中有一定联系，但是现实世界的“九层妖楼”中没有“火瓢虫”，新疆也没有鬼洞族的诅咒。

“壶瓶山”在现实中就是一个风景优美的旅游佳地，形状虽然奇特，但为有离奇之事，六翅蜈蚣也不在“壶瓶山”里。

作者把现实素材进行再创造，虚构出了一个神奇的世界。

架空虚构三是表现在人物形象设计上。

《精绝古城》、《黄皮子坟》和《牧野诡事》里有“摸金校尉”。

其中《怒晴湘西》里突出讲述的有搬山和卸岭两大盗墓门派。“摸金校尉”擅长分金定穴，以胡八一和王凯旋为例，凭着八卦罗盘和一把洛阳铲挖掘墓道。

“搬山道人”以鹧鸪哨为例，主要是寻找雮尘珠解除族人的咒，擅长功夫，能对打妖怪。“卸岭力士”以陈玉楼为例，靠着“望着诀”加上天赋异禀，寻宝盗墓，救济天下。

这些盗墓流派、独门绝技也是在历史传说的基础上虚构出来，离现实生活很远，却能更加吸引人。

架空虚构四是在故事情节上。

“故事”往往是个人的，即使是在被称为“鬼事”的地方，它也是“谈论鬼事以说人事”，反映了平常人日常生活的经历。就像电影《鬼吹灯》里的情节一样，好像一切都是鬼故事，表达了远离日常生活的极端生存经历（如对死亡的恐惧）。

在传统的志怪小说中，叙述历史的结构性逻辑是开放的，隐藏恐惧的历史图层将人们的日常经历联系起来，使这些故事直接成为人们日常生活的折射。

《鬼吹灯》的叙述模式是封闭的，虽有一定的日常生活经验，但更多的是出于对离奇未知事件的设想，剧中充满了各种虚构之事。

架空虚构五是表现在场景设计上。剧里场景制作得非常逼真生动，为激烈的动作场面提供了背景空间。网络剧全面展现了一个充满玄幻和紧张的坟墓的世界，使它看起来沉浸在现实生活中一般。

铜器财宝，盗墓技巧，墓室机关，空间到时间的变化，富丽堂皇的墓穴，未亡人与亡者之间的牵绊和机缘，玄幻的视觉体验，以及从未经历的冒险动作都对观者产生一种吸引力和探索欲。

一般来说，《鬼吹灯》系列网络剧所表现的不只是为了转移空间，也是时间穿越衔接的一种进步。但实际上，空间和空间地下墓穴的转移，在这个过程中，它必须停止现代的的时间发展。

拱门与现代世界的连接点，形成一个外部的空间体系。因此，时间的发展形成了，盗墓者所持有的现代价值观与坟墓中所呈现的古代价值观发生冲突。

《鬼吹灯》刻画了一个虚构架空的世界。在个人生活的意义上，墓穴可能仅仅是死亡的一种有形象征，然后其背后隐藏着特殊的历史价值，而且也是人类世界中一个关键的意义点：一个人类以生命形式建立的有意义的世界，另一方面则是未知的混沌和虚无。

本片充满了中国元素复杂而又神秘的奇幻景观，却又产生出了东方玄学的艺术。